电子行业:面板配套产业迎来发展机遇

6方朝晖：《从文化心理结构反思五四》，《文史哲》，2019年第6期，第45页。

没有中国的历史性实践的深入展开，并进入到一个转折点，就不会出现这样的时代任务。我们正在进入到一个非常重要的时代转折点，因此提到了新的历史方位，提到了百年未有之大变局。

按我的基本看法，直到黑格尔、马克思才真正提出了把握现实的要求，以往的哲学恐怕还完全没有达到这个要求。我认为，可以从多方面来讨论这个问题，但就这一点来说，雷蒙·阿隆的批评是完全正确的。另一方面，需要同样强调的是：唯物史观在学术上的基础定向、它的根本任务就在于把握时代、切中现实，我们现在有些做马克思主义研究的人恐怕在很大程度上忘了这个根本之点。现在我们一讲到现实，就好像是睁开眼就能看到的东西，其实要能够通达和把握现实，必须诉诸很高的理论要求。我们提出构建中国特色哲学社会科学，现在又提出三大体系的建设任务，这并不是仅仅在书斋里构想出来的东西，它首先与我们这个时代有关。

构建中国特色哲学社会科学学术体系，唯物史观要作为一个出发点、作为一个启示性的原则来起作用，这就意味着在此基础上要有众多的、不同的学科和研究方式能够产生并生动活泼地表现出来，而其中作为出发点和启示性的原则无非是切中现实这一根本要求。列宁讲得更清楚，他说如果我们不去研究黑格尔的《逻辑学》，就没有办法真正理解马克思的《资本论》。4涂可国：《社会儒学建构：当代儒学创新性发展的一种选择》，《社会儒学论丛》（第1辑），济南：山东人民出版社，2017年，第19页。

满街之圣人需要觉其为圣人，才能真正成为圣人。一种以张祥龙《儒家哲学史讲演录》为代表，不是力求寻找儒家思想的形而上维度，而是借鉴西方非形而上学的新哲学，从家孝等观念来阐发儒家哲理。在这类儒学形态中，有的形态效法明代泰州学派的讲学方式，通过百姓日用来进行教化，使其知道、识道、觉道、悟道，颜炳罡主张的民间儒学就是依循此思路。在这类儒学形态中，有的形态较多地吸取了西方现代哲学的方法，从现象学意义上来理解生活世界，把生活世界作为全部儒学的本源。

这就需要文化保守主义形成由形上到形下的理论形态，而这种理论形态在最近十年间也陆续在中国思想世界出现了，如林安梧提出的公民儒学、黄玉顺阐发的生活儒学、颜炳罡主张的民间儒学、黎红雷倡导的企业儒学、涂可国和韩星建构的社会儒学等。文化保守主义将儒学下移民间的重点，放在现代化进程相对迟滞而迫切需要振兴的农村地区，积极设立乡村儒学教化的试验场所，努力开展乡村儒学教化的示范活动。

关于社会儒学的形成条件和基本内涵，涂可国认为：儒学与社会呈现出相互作用、相互依存的态势，正是二者的双向互动，才使社会儒学得以生成、存在和发展，并赋予社会儒学以三重意蕴：一是关于社会的儒学，这就是以社会及其经济、政治、文化等为致思或研究对象的儒学形态。另一种以陈来《仁学本体论》为代表，肯定儒家哲学的存在，力主接续现代新儒学哲学家重建形上儒学。进入专题： 文化保守主义 仁学本体论 生活儒学 民间儒学 社会儒学 政治儒学 。当代儒者的重要使命就是向满街之圣人传圣人之学，使满街之圣人觉其为圣人。

1另一个问题是：如果中国哲学还需要形而上学，那么新的形上儒学应当如何从以往哲学中吸取思想资源来进行自身建构？陈来不像一些文化保守主义者那样，认为只有回到19世纪以前，甚至只有回到先秦轴心时代才能找到思想资源，而是主张接着20世纪现代新儒学哲学家来发展21世纪的形上儒学。2019年4月，教育部办公厅印发《禁止妨碍义务教育实施的若干规定》，明确要求校外培训机构不得有违反党的教育方针和社会主义核心价值观的培训内容，不得以‘国学为名，传授‘三从四德、占卜、风水、算命等封建糟粕，不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。最近十年来，文化保守主义之所以活力不减、影响日增，其中的原因除社会历史条件外，还在于文化保守主义自身理论建构能力的增强。从精英到民间：文化保守主义大众化运动的推进 与生活世界相联系的儒学诸形态的形成，有力促成了儒学由哲学精英向社会大众的扩散、传播，从而推进了文化保守主义的大众化运动。

4这就把儒学对社会的研究和社会对儒学的影响，通过社会儒学统一起来，并作出了综合性的探讨和阐释。百年以来，环绕文化观问题，形成了西化思潮、文化保守主义和马克思主义文化观相激互动的格局。

在现代社会，百姓有了受教育的机会，但儒学仍然只是少数哲学家、历史学家的研究对象和谋生工具，仍然不是百姓之学。关键词：文化保守主义。

与形上儒学的建构相比，这些与生活世界相联系的儒学诸形态没有特别高深的理论和十分思辨的内容，但却对形上儒学的思想观念向社会生活诸层面的扩散、传播起到了桥梁和中介的作用，从而影响和掌握了广大民众，推动了文化保守主义的发展。一种社会思潮只有获得了哲学内核，才能在思想上形成原创性的活水源头，才能较长久强有力地保持思想的活力与激情，才能在理论上说服人、在思想上吸引人，从而形成掌握群众、动员群众、激励群众的理论力量。他认为：20世纪儒家哲学花开五叶，有许多发展，若抛弃熊、梁、马、冯、贺（即熊十力、梁漱溟、马一浮、冯友兰、贺麟——引者注）各家于不顾，当代中国哲学的讨论发展与上述各家全然不相接，而去追求自己讲自己，是不可取的，也不符合黑格尔所说的哲学史发展的原则。另一类则具有由哲学家、思想家所构造的哲学内核，并为哲学家、思想家不断适应新的时代需要而加以改进、完善和转换，这种哲学观念通过不同方式浸润和影响社会大众，使他们得其引导而闻风响应，这类社会思潮往往具有持久性。有了这样一个平台之后，老百姓就有了讲道理的共同价值基础。两种方式相较，后者比前者更具哲学意味和理论深度，对于强化文化保守主义的哲学内核也更有意义。

本文则针对最近十年来文化保守主义的流变趋势及其特点，作一新的考察和衡论。同时，文化保守主义也有其复杂性和局限性，由此所带来的负面因素和影响在所难免。

从形上到形下：与生活世界相联系的儒学诸形态的形成 最近十年来，文化保守主义流变的另一个新进展，就是在构建新的形上儒学的同时，形成了使儒学由形上世界走向生活世界的不同形态。儒学的形上学和形下学，都是以仁爱情感为大本大源。

或反对马克思主义的辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义，提出对现代种种意识形态进行反思、清理，必须抛弃所有这些意识形态背后的物质主义哲学，清理其反宗教倾向，清理其制造紧张与冲突的理论以及以此为本的国家和法律理论。圣人之学即百姓日用之学，即民间儒学，亦可称大众儒学、生活儒学、草根儒学、实践儒学3，由此更凸显了儒学草根化、生活化、大众化、实践化的一面。

这些理论形态在思想进路和具体内涵上并不一致，但都属于与生活世界相联系的儒学形态。涂可国和韩星建构的社会儒学就属于这种形态。黄玉顺阐发的生活儒学就是以此为进路，其儒学主张可以这样概括：生活儒学在理论上的一个基本特征，就是突破两千年来传统哲学的那种‘形上—形下的观念架构，重新发现更加本源的观念层级，在这种本源上重建形上学、形下学，于是形成‘本源—形上—形下的三级观念系统。从思想观念和意识形态上看，马克思主义在看待中国传统文化问题上有其明确主张，这就是习近平总书记强调的：要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。

对于传统哲学来说，这是一种全新的视域：如果说，传统的形上学思考的是形而上的存在者，形下学思考的是形而下的存在者，它们都是存在者，而不是存在。二是与生活世界相联系的儒学诸形态的形成。

一些国学班和女德班的主持者和授业者无批判、无选择地向少年儿童灌输旧思想、旧观念，受到大众和舆论的谴责。据《中华读书报》报道：他们与山东省政府合作建设‘民间儒学的实践与推广示范基地，为中国基层社会文化的振兴提供了可推广的经验模式。

21世纪初的中国哲学合法性问题争论，更使儒家哲学的存在成了问题。倡导民间儒学的颜炳罡，就是一位力求把自己的儒学主张付诸践行的儒者。

5颜炳罡：《在田间地头撒下儒学的种子》，《光明日报》，2018年9月29日。或建构起一套儒化中国的政治儒学，主张建立儒教国家，儒化意识形态、儒化政治体制、儒化社会秩序8。所有这些既是反儒家的，也是不合乎现代社会之基本伦理标准的7。山东大学儒学高等研究院就是一个典型，不仅在学术上形成了中国当代儒学的山大学派，而且多方面、多途径、多形式推进儒学走向民间。

所以重要的不是抽象地反形而上学，而是把形而上学与人的价值、人的实践、具体的生活世界联系起来对其存在和意义做整体上的说明。文化保守主义作为一种社会思潮，当然不能停留在形上儒学的小范围中，而是需要把这些抽象艰深的哲学观念转化为民众日常生活的准则，从而产生社会影响、改变时代风气、掌握社会大众。

2018年12月，《光明日报》刊发评论《对屡禁不止的女德班应出重拳》，指出：传统文化是多元的，而这些女德班往往掐头去尾、专挑糟粕，将不合于现代价值观的旧观念放大，乃至挂上‘国学的名头，也是对传统文化的极端解读。文化保守主义有其复杂性和局限性，由此带来了一些负面因素和影响 文化保守主义作为一种非马克思主义思潮，本身有其复杂性和局限性，负面因素在所难免。

在他看来，儒学其实就是百姓的人伦日用，即百姓的生活，只是长期以来百姓在日常生活中却不知其道。满街之圣人如果不能觉其为圣人，最终还是凡人。